voluntate mera, nec potest a pari, quia par non prevalet " . c.89v.b
Ergo similiter, in proposito, anima carnis culpa
non potest fieri mala, nisi cooperante propria voluntate.
Item, si Angelus poneretur in infecta carne, non diceretur
contrahere peccatum originale. Si ergo anima
hoc contrahit, non est nisi per aliquem appetitum quem
habet in carnem. Sic ergo originalis culpa contrahitur
mediante appetitu et voluntate anime. De ista questione
varii dicunt varia. Sed, reiectis opinionibus, dicam cum
Bonaventura, super secundo Sentencia. , originale peccatum
contrahi ab anima propter naturalem appetitum ipsius
anime ad suum corpus, ita ut principalis racio ponatur
ex parte carnis et ille appetitus naturalis sit causa sine
qua non. Nunquam enim caro posset animam inficere,
nisi anima haberet naturalem ligacionem cum ipsa carne.
Naturalis autem colligacio non est, nisi per appetitum
ipsius anime ad suum corpus. Nunc, respondens ad raciones,
dico primo ad primam quod Augustinus ibi loquitur
da agente quod non est alligatum ei quod debet fieri deterius.
Sed non sic est in proposito, quia caro habet naturalem
ligacionem cum spiritu per naturalem appetitum unius ad
alterum. Ad alias duas raciones simul dico: " Si Angelus
poneretur in infecta carne, que est principium originalis
peccati, et anima innocens poneretur in flamma Gehenne,
nec ille inficeretur nec ista combureretur. Et hoc eveniret
quia non esset naturalis appetitus nec colligacio naturalis,
sine qua anima non potest a carne infici" .
|
1
5
10
15
20
25
|