feditatem, per quem caro anime fit rebellis. Et ex c.89v.a
hoc anima contrahit originalem culpam, scilicet fomitem
concupiscencie, nec potest rebellem carnem
vincere. Et quia ista feditas a primis parentibus in
posteros traducta est secundum legem propagacionis,
hinc est quod, mediante carne, ad omnes transfunditur
originale peccatum. Et quia plus monent
exempla quam verba, ponatur exemplum tale et videbimus
quod caro, per se sola, nec dolet nec sentit
ante adventum anime, nec postquam anima fuerit a
corpore separata, quamquam corpus totum incideretur.
Ponatur deinde quod anima uniatur incise carni:
repente dolorem et cruciatum senciet. Si igitur carnis
incisio potest facere dolentem animam, cur eciam carnis
fedacio non faciet lascivam et concupiscentem animam
quamdiu simul stabit ipsa iunctura? Patet igitur
quod a carne anima trahat peccatum originale. Sed si
dices contra: " Philosophus dicit necesse esse quod agens
et paciens communicent in materia sed caro et
anima non communicant in materia, ergo caro non potest
|
1
5
10
15
20
|