I Posteriorum . Sed bonus civis, qui pro bono civitatis exponit se morti,
nullo modo hoc faceret nisi hoc faciendo putaret se bene facere. Bene
autem facere non est nisi per virtutem; ergo hoc facit propter bonum
virtutis. Summum autem bonum civis est bonum virtutis. Ergo etc.
Et dicendum quod in bono totius absque dubio includitur bonum
partis, non tamen tamquam finis principaliter intentus a parte, cum bonum
totius simpliciter sit maius bonum et etiam ipsi parti; sicut grave extra
proprium ubi existens, naturaliter appetendo quietem in proprio ubi, etiam
naturaliter appetit inclusive moveri deorsum sed non tamquam finem
principaliter intentum; motus enim ordinatur ad quietem, non e converso.
Unde bonus civis non exponit se morti propter bonum virtutis tamquam
propter finem principaliter intentum; sed potest illud dici si li "propter"
dicat circumstantiam cause formalis, ex cuius scilicet inherentia movetur
civis ad faciendum tale opus, sicut si dicerem quod ignis calefacit propter
calorem et lapis movetur deorsum propter gravitatem. Sed ipsa forma
virtutis, esto quod possit dici aliqualiter finis, ulterius tamquam ad finem
principaliorem ordinatur ad obiectum, cum habitus distinguantur per actus
et actus per obiecta, ut habetur ex II De anima , et actus sit finis potentie,
ut habetur ex IX Methaphisice , et obiectum sit finis actus vel principale
movens si sit actus potentie passive. Ergo li "propter" si dicat inclusionem
vel informationem vel finem non ultimum, verum est quod dicitur.
6. Sexto sic. Cum verum et bonum convertantur, sicut verum se
habet ad verum ita bonum se habet ad bonum. Sed illud verum est
maxime verum quod est per predicationem eiusdem de se ipso, quia
secundum Boetium «nulla est verior propositio quam illa in qua idem
de se predicatur»; et secundum Philosophum in V Methaphisice hec
propositio "homo est homo" est vera non solum per se sed etiam primo.
|
|