Ad tertium dicendum, quod conformitas voluntatis humanae ad divinam, non
est simpliciter in volendo quod Deus vult, sed in volendo eodem modo, idest ex
caritate, sicut Deus vult, vel ad eumdem finem; vel in volendo id quod Deus
vult nos velle; et hoc modo Iudaei voluntatem suam divinae non conformaverunt:
quia Christum ex nequitia occiderunt ad impediendam salutem, quam ex
eius praedicatione sequi videbant.
Ad quartum dicendum, quod facere aliquod malum propter bonum finem consequendum,
est mali consiliatoris; sed uti malitia aliorum, quam ipse non facit,
ad bonum finem, hoc est summae sapientiae.
Solutio II
Ad secundam quaestionem dicendum, quod iudicium absolutum est de re, quando
consideratur ipsa secundum quod est actu in rerum natura existens; et hoc
est quando consideratur cum omnibus circumstantiis quae sunt in ipsa. Sed
quando consideratur res secundum aliquid quod in re est sine consideratione
aliorum; illud iudicium non est de re simpliciter, sed secundum quid.
Si igitur consideretur passio secundum quod est in patiente cum omnibus quae
circumstant, scilicet caritate Christi, et efficacia ipsius, sic est dicenda simpliciter
bona. Si autem consideretur secundum quod est passio tantum, scilicet
inquantum adimit vitam, nihil aliud considerando; sic est malum in genere mali
naturae; unde dicenda est bona simpliciter, et mala secundum quid.
AD OBIECTA
Ad primum ergo dicendum, quod passio Christi, inquantum est corruptionis
inductiva, sic est mala; et hoc est considerare ipsam secundum quid: sed
inquantum est passio volita, et ad humanam salutem ordinata, sic est optima.
Ad secundum dicendum, quod iniuste illata est ex parte occidentium: sed ex
parte ipsius patientis ex iustissima voluntate procedit.
Ad tertium dicendum, quod opus operans Iudaeorum est malum simpliciter; sed
passio, quae est opus operatum, est quidem simpliciter bona, secundum quod
est in patiente; quamvis possit dici mala secundum quid secundum quod est in
actione illorum sicut in causa, et secundum quod est corruptiva naturae; et ita
non est ponere contraria circa idem.
|
|