SED CONTRA, Philip. 3, 21: «Reformabit corpus humilitatis nostrae, configuratum
corpori claritatis suae»; et sic influit nobis quantum ad corpus. Ergo ipse
non est tantum caput animarum.
Praeterea, ipse est caput nostrum secundum quod est conformis nobis in natura.
Sed humana natura non consistit solum in anima, sed in anima et corpore
simul. Ergo Christus est caput nostrum secundum corpora, et non secundum
animas tantum.
Solutiones
Solutio I
Respondeo dicendum ad primam quaestionem, quod Christus, secundum quod
homo, est caput Angelorum; non tamen ita proprie, nec eodem modo sicut
hominum, propter duas conditiones. Primo quantum ad conformitatem naturae:
quia cum hominibus convenit etiam secundum speciem in natura: cum Angelis
autem non secundum speciem, sed secundum genus intellectualis naturae.
Secundo quantum ad influentiam: quia non influit Angelis removendo prohibens,
aut merendo gratiam, aut orando pro eis, quia iam beati sunt; sed in his
quae ad actus hierarchicos pertinent, secundum quod unus Angelus illuminat
alium, purgat, et perficit, ut in 2 lib., dist. 6, dictum est; hoc enim multo eminentius
a Christo recipiunt.
AD OBIECTA
Ad primum ergo dicendum, quod quamvis non sit eis conformis in natura speciei,
est tamen eis conformis in natura generis, ut dictum est.
Ad secundum dicendum, quod beatitudo Angelorum non excludit quin unus ab
alio recipiat, vel etiam a Christo; sed excludit indigentiam recipiendi: quia
praesto est eis omne id quo indigent, ne alicuius rei penuriam patiantur.
Ad tertium dicendum, quod hoc intelligitur quantum ad receptionem naturalium;
et tamen anima Christi, inquantum Deo unita fuit, etiam quantum ad
naturalia, lumen ab Angelis non recipit, sed immediate a Deo.
Solutio II
Ad secundam quaestionem dicendum, quod in corpore naturali invenitur quadruplex
unio membrorum ad invicem. Prima est secundum conformitatem naturae,
quia omnia membra constant ex eisdem similibus partibus, et sunt unius rationis,
sicut manus et pes ex carne et osse; et sic dicuntur membra unum genere vel specie.
Secunda est per colligationem eorum ad invicem per nervos et iuncturas, et
sic dicuntur unum continuatione. Tertia est, secundum quod diffunditur vitalis
spiritus et vires animae per totum corpus. Quarta est, secundum quod omnia
membra perficiuntur per animam, quae est una numero in omnibus membris.
|
|