Quarta distinctio

23. Magnitvdo veritas
1. Quanto magis magnitudo, ueritas et amor amati et magnitudo,
ueritas et amor amici existebant proximae in gloria, tanto
magis in amare repraesentabat amicus amatum suum.
2. Tanta ueritate se diligunt amatus et amicus, quod ex amborum
differentia facta est unitas.
3. Magnitudo et ueritas concordauerunt de multis amoribus
fieri unum amorem amati et amici.
4. Quantum potest, distat ueritas a contrario suo in magnitudine
amoris amici et amati.
5. Posuit amati magnitudo magnitudinem amici in ueritate sua
et in principio suo, ut ueritatem et principium indueret eam.
6. Tantis et tam ueris mensuris amoris mensurat amatus amorem
amici sui, quod facit eam esse magnificare, uerificare et
amare.
7. Nisi amicus introisset in magnitudinem et ueritatem uidere
et amare suum amatum, non posset acquiescere fini intelligendi
et amandi.
8. Magnitudo et ueritas amicum sociauerunt, cum introiuit
uisum et dilectum amatum suum in amoris maioritate, ut neque
paruitas neque falsus amor introisset cum amico.
9. Posuit amati magnitudo amici magnitudinem in aequalitate
uerificatiui et uerificabilis, ut amicus inde haberet aequalitatem
magnificandi, uerificandi et amandi.
10. Nisi amicus existeret in amati magnitudine et ueritate, existeret
eius amare in amoris paruitate et abesset amato amator in
magnitudine ueritatis et amandi.
24. Magnitvdo gloria
1. Ut amati gloria et amici gloria consisterent in magnitudine,
uniuerunt se differentia amati et differentia amici.
2. Nisi amicus esset substantia sui amati et e contrario, non esset
utriusque gloria in magnitudine concordantiae amoris.
3. In tanta gloria posuit amatus amicum suum, quod ab omni
contrarietate gloriae et amoris remouit eum.
4. Nisi quam cito principiatus fuit, amicus inciperet amare
suum amatum, non principiasset eum amatus in magna gloria
amoris et amandi.
5. Magnosum, gloriosum et amorosum fecit amatus amicum
suum, ut amare amici fieret medium praedictorum, quo se coniungerent
amicus et amatus.
6. In fonte magnitudinis et gloriae bibebat amicus amorem
amati sui, ut in amato suo finem inueniret amoris.
7. Nisi amatus unum amicum haberet maiorem magnitudine
gloriae amoris ceteris amicis, non exaltasset maioritatem amati et
amici in magnitudine gloriae et amoris.
8. Vt aequalitas amici in aequalitate amati existeret, posuerunt
magnitudo et gloria amicum in amato.
9. Sicut oportet amatum remouere amicum suum a maioritate
poenae et a maiori minoritate magnitudinis, sic oportet ut maiori
maioritati magnitudinis et gloriae illum coniungat.
25. Magnitvdo differentia
1. Magnitudo differentiae et concordantiae est amicum et amatum
esse distinctos et concordes, ipsis permanentibus una differentia,
una concordantia in amare.
2. Differentia magnitudinis est in differentia amati et amici nullam
esse contrarietatem.
3. Magnitudo differentiae est amorem amati et amici incipere
in eorum differentia et magnitudine amandi.
4. Magnitudo differentiae est medium amoris esse differentiam
et de differentia et per differentiam et in differentia.
5. Differentia magnitudinis est finem amoris esse finem differentiae
et magnitudinis.
6. Si magnitudo non esset in maiori differentia et differentia in
maiori magnitudine, non esset amoris maioritas in amare.
7. Si non esset aequalitas in magnitudine et in differentia, magnitudo
et differentia non essent in aequalitate amoris amici et
amati.
8. Tantae sunt magnitudo et differentia amati et amici, quod
non potest in eis esse minoritas neque paruitas diligendi.
26. Magnitvdo concordantia
1. Amoris concordantia et amoris contrarietas super amare
amici sibi ad inuicem resistebant. Recurrit concordantia ad amati
magnitudinem et contrarietatem ex amare amici deiecit amatus.
2. Principiauit amor amare suum in magnitudinem et concordantiam,
ut ipse amabilitatibus sui amati amabilis non abesset.
3. Quoniam erat modica concordantia inter amatum et amicum,
infirmabatur amandi medium et amor in absentia magnae
concordantiae amati et amici peribat.
4. Finis amoris sine fine concordantiae non poterat esse magnus.
Affligebat igitur amor amicum, ut in magnitudine amati sui
inquireret concordantiae finem.
5. Quanto magnitudo et concordantia in amandi maioritate
consistunt, tanto facit amor amicum existere in amandi maioritate.
/*
6. Amicus et amatus in magnitudinis aequalitate fuere concordes,
ut amor in aequalitate foret amandi.
7. Cum concordantia magnitudinis et amoris fugit amicus minoritatem
amandi.
27. Magnitvdo contrarietas
1. Paruitas et contrarietas amoris amare falsi amoris principiauerunt,
ut amicus odiret amabilia uera et diligeret odibilia falsa.
2. In medio magnitudinis et contrarietatis se posuit amoris
concordantia, ut in magnitudine non implicaretur contrarius
amor.
3. Amare amici uiuebat et moriebatur; uiuebat quidem in fine
magnitudinis sed in contrarietatis fine moriebatur.
4. Tantum clamauit, tantum probauit et rogauit amicus maioritatem
amoris, donec amoris magnitudo contrarietatem et paruitatem
amoris ex amare amici deiecit.
5. Nisi foret aequalitas magnitudinis et concordantiae, peruerteretur
amoris contrarietas in magnitudine aduersus amoris concordantiam.
/*
6. Quanto magis adunantur magnitudo et contrarietas, tanto
magis multiplicatur minoritas in amore et amare.
28. Magnitvdo principivm
1. Principiauit principium medium amoris in magnitudine, ut
inde principiare magnum et amorosum oriretur.
2. De magnitudine substantiali principiauit substantiale principium
amare substantiale, de quo principiauit amare accidentale,
cum quo ligauit amici uoluntatem amare substantialem amatum,
qui est finis amandi.
3. Nisi principium principiaret de magnitudine principiare,
non principiaret principium in amoris maioritate principiare
suum nec amor amare.
4. Principium amoris magnitudinis et amati coaequat principiare
suum, ut amoris amare non sit sine principiare.
5. De magnitudine et paruitate amoris principiauit principium
principiare, magnire et amare, ut amandi paruitas distaret ab
amoris minoritate in magnitudine principiandi et amandi.
29. Magnitvdo medivm
1. Amoris magnitudo et amoris medium in amoris fine se
inuenerunt, in quo occiderunt amicum diligentem amatum suum.
2. Amoris magnitudo et amandi maioritas inuenerunt amicum
in amoris medio, quo cruciauerunt amicum propter amorem.
3. Amoris magnitudo et amoris medium amicum incarcerauerunt
in amoris aequalitate, ut non effugeret labores, quos amor
infert amatoribus suis.
4. Quoniam amicus non poterat amoris sufferre labores, fugere
uoluit ab amoris magnitudine in amoris paruitatem. Sed magnitudo
et medium amoris ligauerunt illum amore, qui languores induit
eum et lauit cum fletu, elongans eum ab amandi minoritate.
30. Magnitvdo finis
1. Magnitudo amoris introiuit in finem amoris, ubi adinuenit
amicum flentem et clamantem ad maioritatem amoris: Amare,
amare!
2. Si non esset amoris aequalitas, magnitudo quidem et finis
amandi prae amore occidissent amicum.
3. Amicus, qui cum amandi minoritate diligebat, ascendit ad
amandum amatum suum cum magnitudine et fine amoris, ut proportionaretur
uehementius amare suum amatum.
31. Magnitvdo maioritas
1. Ab inaequalitate amoris et amandi remouit amatus amicum
suum, cum amoris magnitudine et amandi maioritate.
2. Ex paruitate et minoritate amoris proiecerunt magnitudo et
maioritas amare amici, desiderantis amare suum amatum amandi
maioritate.
32. Magnitvdo aeqvalitas
1. Ut amatus magnum haberet amatorem, eiecit amatus amare
amici ex amoris minoritate, adunans ipsum cum amoris aequalitate.
/*
33. Magnitvdo minoritas
1. Durabilis amor minoritatem amoris extulit, ut eam conuerteret
in amare completo.
34. Aeternitas potestas
1. Durare faciebat aeternitas in amico labores et languores,
quos prae amore sustinebat amicus. Potestas autem faciebat amicum
superare ad amandum amatum. Amati uero sapientia hoc
sciebat.
2. Potestas et uoluntas amandi amare amoris occidissent, si
non sustinuisset aeternitas amicum in amare.
3. Quanto magis in amico durat amare, tanto magis durare facit
aeternitas potestatem amandi in amici cruciatu, et quanto magis
potestas languere facit amicum, tanto magis ex amore uirtus
oritur in amare.
4. Omnes labores et languores, quos amicus propter amorem
sustinebat, scripsit amatus in ueritate, duratione et potestate
amandi.
5. Quoniam amatus talem habet amicum, qualis ipse est, in
durare, posse et gloriari requieuit amatus in amare amici.
6. Quanto magis amatus per differentiam a se remouebat amicum,
tanto magis per durationem et potestatem sibi approximabat
eum.
7. In concordantia possendi et durandi stabat amicus ligatus,
ut non fugeret ab amato.
8. Amoris contrarietas temptauit amicum; consentisset amicus
temptationi, nisi amati duratio potestatem amandi sustinuisset in
amico.
9. Potestas et duratio amare amici principiarunt in amato, ut
amicus ille fieret principium omnium amantium, qui principiatum
amare non habent in amato.
10. Durabilis amor, potens amor et amoris medium conueniunt
dimitti amicum opprobriis, tormentis et occisioni a falsis amatoribus;
mortuus autem esset amicus, si non fuisset amatus eius.
11. Esto quod durabilis amor et potens amor in amoris fine
quiescant, non est mirum, si labores propter amorem suffert amicus.
/*
12. Vt amicus non iret dilectum in amoris minoritatem, potestas
et duratio eum detinebant in amoris maioritate.
13. Vt amare non deficeret amori, coaequauerunt se in amare
amici duratio et potestas amati.
14. Quanto ratione potestatis duratio amici poterat in amare et
quanto potestas, ratione durationis, in illo durabat amare, tanto
remouebat amicus amare suum ab amandi minoritate.
35. Aeternitas sapientia
1. Sustinebat aeternitas scire amici, ut ipsas scibilitates repraesentaret
ei, quae uoluntati diligibiles sunt amici.
2. De uirtute uirtus oritur in durationem et sapientiam, ut amicus
amare uirtuosum habeat, quo diligat suum sapientem, uirtuosum,
amorosum amatum.
3. Misit duratio sapientiam ad ueritatem, ut uerificaret amare
amici, quod est in rebus durabilibus et scibilibus amati sui.
4. Duratio et sapientia consolari uoluerunt amicum, qui desolabatur,
quoniam a gentibus impetrare non poterat de amato
suo gloriam dari. Si enim consolaretur amicus, duratio quidem et
sapientia sapienti amori et durabili defecissent.
5. In duratione, de duratione, per durationem durabat differentia
scientis et scibilis, ut amatiuus amare scibile et amabile non
cessaret.
6. De substantiali duratione et substantiali sapientia accidentales
procedebant similitudines, quibus amicus et amatus in
amare concordabant.
7. Adeo durabat in amico suo scire in amare et e contrario,
quod contrarietas calidi et frigidi, famis, sitis, uituperiorum, laborum,
amaritudinum, paupertatum, infirmitatum et mortis amicum
suum ab amato non poterat separare.
8. De duratione et de sapientia principiauit amatus amare
amici, quoniam amatus scibilis est et amabilis in aeternum.
9. In medio sciendi posuit duratio durare suum; sapientia uero
in medio durandi et amandi scire suum posuit. Ideo durare et
scire ligauerunt amare amoris in medio amatiui et amabilis.
10. Tantum est amatus durans et scibilis, quod finis amandi in
scire et durare consistit.
11. Tamdiu duratione durauerunt scire et amare amici, donec
ad maioritatem ascenderunt sapientiae et amoris.
12. Amare et scire amici in duratione se coaequarunt, ut alterum
alteri non deficeret, honorando et seruiendo amatum.
13. Quoniam durabilis est amati scibilitas, remouit amor amare
suum ab amoris minoritate, in duratione sui amati.
36. Aeternitas volvntas
1. Aeternitas amabilis existit; sed deficit uirtuosus amor in
amare.
2. Aeternitas et ueritas conqueruntur de amore, quia non diligit
plus durabilia et uera, quam falsa et transitoria.
3. Si duratio in amoris amare non sustentaret labores et grauamina,
quos sustinet amicus, quia uidet amatum suum a populo
suo uituperatum, requiesceret amare amoris in gloria sui amati.
4. Quanto magis uoluntas distincta durabat inter amatum et
amicum, tanto magis uelle suum in uolentis et uolibilis distinctione
durabat.
5. In tantum durabat amor in amante et amabili, quod in utriusque
concordantia amare suum conuertebatur.
6. In duratione et uoluntate existit contrarius amor contra concordantiam
aeternitatis et amoris.
7. Vt principium sine principiare non existat, principium in
amare et durare principiauit principiare suum.
8. In medio durandi et amandi loquuntur amicus et amatus de
amore et amare.
9. Nisi in fine foret infinire durandi et amandi, nec duratio nec
uoluntas in fine quiescere posset.
10. Si foret amor de duratione et durare, numquam deficeret
in amandi maioritate.
11. In aequalitate durationis et durandi consistit aequalitas
amoris et amandi.
12. Ratione minoritatis amandi et durandi distant ab inuicem
amor et duratio nec habent amicos, qui eos coadunent cum maioritate
amoris in durare et amare.
37. Aeternitas virtvs
1. Amare amici cum durare et uerificare uirtutes se uestit, ut
suo uirtuoso, duroso, ueroso amato gratus fiat.
2. Fide, spe, caritate, iustitia, prudentia, fortitudine et temperantia
adornauit se et uestiuit amicus, ut in amati sui gloria quiesceret
in aeternum.
3. Sine differentia amici et amati uirtus durandi in amare durare
non posset.
4. In regiones concordantiae amici et amati uenerunt duratio
et uirtus inquisitum amare.
5. A regionibus contrarietatis amoris elongauerunt uirtus et duratio
amare amici.
6. In amoris hamum posuit amatus escam uirtutis durabilis et
in amico amoris principia piscatus est.
7. Ex unitate durationis et magnitudinis et bonitatis orta est
uirtus, in amoris medium procedens, ut amicus cum amato suo
iungeretur.
8. In fine uirtutis et aeternitatis desiderauit et sperauit amicus
amatum suum.
9. Nisi duratio et uirtus essent, numquam amicus amatum cum
amoris maioritate posset amare.
10. In duratione et uirtute facit amicus aequalitatem beneplacitorum
et aduersitatum, quae sibi accidunt propter amorem.
11. In duratione, qua durat minoritas uirtutis, plangit amatus
amare amici, et amicus uituperia amato suo plorat illata.
38. Aeternitas veritas
1. Aeternitas et ueritas cruciauerunt amicum, ut requiesceret in
gloria sui amati.
2. Duratio et ueritas uisitantes examinauerunt amoris differentiam,
ut sufficeret in amare.
3. De ueritate processit ueritas, quae transiens per durationem
et concordantiam uestiuit se amorem in amare.
4. Amoris contrarietas ex dissimilitudinibus durationis et ueritatis
processit, induens se falsum amorem in amare.
5. Vt amoris principia in duratione et ueritate recipi possent,
duratiuum et durabile, uerificatiuum et uerificabile in duratione
et ueritate consistebant.
6. In amoris medio congregauit amicus thesaurum ueritatis et
durationis.
7. Capitale amici est finis durandi, uerificandi et amandi.
8. Cum maiori ueritate facit amicus sui amare maioritatem durare.
/*
9. In aequalitate durandi et uerificandi coaequat amicus amare
suum.
10. In alio capite sui amare posuit amicus durationem et in alio
ueritatem, ut minoritas in ipso amare intrare non posset.
39. Aeternitas gloria
1. Vt amicus non cesset amare, consistunt in gloria amabilia
duratiuum et durabile, et in duratione gloriatiuum et gloriabile et
in distinctione distinctiuum et distingibile.
2. In tantum est amatus amabilis amico suo, quod in durationis
et gloriae concordantia facit amico ipsius amici amare existere.
/*
3. Contrarius amor, quantum poterat, conabatur ponere resistentiam
inter amicum et amatum, ut amare amici in amati gloria
durare non posset.
4. Quoniam amatus existit gloriabilis et durabilis, principiatus
est amicus ad durandum et gloriandum, amando suum amatum.
5. Durare et gloriari et amare sunt media consistentia inter
amatum et amicum.
6. Numquam amicus consequeretur finem amandi, nisi glorificatiuum
de durabili, gloriabili et duratiuum de durabili, gloriabili
uiuerent.
7. Cum maioritate durandi et gloriandi ligauit amatus amicum
suum ad suum amare.
8. Amare amati et amare amici cum durare et gloriari in amare
se coaequauerunt.
9. Amatus et amicus de amare et de modica huius mundi gloria
cito praetereunte ad inuicem loquebantur; mirabatur autem
amicus gentes tam modice diligentes gloriam amati sui durabilem
in aeternum.
40. Aeternitas differentia
1. Cum durare, differentiare et concordare ligauit amicus
amare suum in recolendo et intelligendo amorem.
2. Amoris duratio et amoris differentia ceperunt ligaueruntque
contrarietatem amoris, ut non resisteret bono amori.
3. Quoniam in duratione differentiandi non potest abesse principiare,
consistunt duratio et differentia amabiles in principiare
amandi.
4. Duratio et differentia uenerunt collectum medium amoris in
durare et differentiare, ut amicus ploraret, suspiraret et langueret
propter amorem.
5. In fine amoris duratio durare facit differentiam et differentia
durationem diuersificari, ut amicus diligendo distincte et perpetue
suum amatum requiescat.
6. Sine maioritate differentiae amici et amati, non posset durare
maioritas amoris in amare, neque maioritas amandi in
amore.
7. In amare amici se coaequauerunt recolere et intelligere cum
duratione et differentia, ut in confusione et priuatione recolendi
et intelligendi non perderet amor amare suum.
8. Conquerebatur amicus durationi et differentiae de minoritate
amoris, ut in maioritate amoris facerent existere suum amare.
41. Aeternitas concordantia
1. De duratione processit duratio ingrediens concordantiam, ut
ex amare contrario proiceret amare et durare et concordare.
2. De principio processit principium in amorem durabilem, ut
in amandi concordantia existere posset.
3. Ex amoris medio durare et concordare processerunt, ut habitare
possent in amare.
4. Durare, concordare et finire uenerunt ad amicum rogantia
illum, ut conaretur amare.
5. Durare et concordare in amandi maioritate obuiauerunt sibi,
ubi consolantem amatum inuenerunt, quia propter amorem suum
mortuus erat amicus.
6. Duratio et concordantia se coaequauerunt in amore, ut amicus
et amatus aequales essent in amare, concordare et durare.
7. In minoritate durandi existit concordandi minoritas, in qua
perdit amor amare suum.
42. Aeternitas contrarietas
1. Quoniam amandi principia permanere non possunt resistendo
et durando, odit amicus resistere in amare et durare.
2. Cum amicus plus diligit amatum suum, quam se ipsum, tunc
utitur punctis transcendentibus durando, possificando, sciendo,
diligendo, contrariando, principiando, mediando et cetera.
3. Si in aeternitate aliquid foret natura contrarietatis, nullus
esset finis amabilitatis concordantiae amici et amati.
4. Si in aeternitate foret contrarietas, numquam amatus posset
amicum suum habere in amandi maioritate.
5. Si concordantia et contrarietas in aeternitate possent aequales
esse, etiam in amare possent aequales esse.
6. Si aeternitas esset in contrarietate et minoritate, numquam
esset amabilis maioritate amoris et amandi.
43. Aeternitas principivm
1. Si aeternitas et principiare possent separari, non essent magnae
in scire et amare.
2. Nisi foret in duratione de duratiuo et durabili durare, durare
non posset sufficere ad principiandum in amandi fine.
3. Si de principiatiuo et principiabili non esset in principio
principiare, non posset principiare sufficere maioritati amoris et
amandi.
4. Quoniam in amoris aequalitate consistunt aequaliter duratio
et principium, non potest amicus indigere amoris nec amandi.
5. In minoritate durationis existit principium prope priuationem
et amicus defectum habet amandi.
44. Aeternitas medivm
1. Medium amoris et finis amoris ingressi sunt in durationem
durare, ut amicus perseueraret in amare.
2. Vt amatus maiorem haberet amicum, ingressus est medium
amoris in maioritate durandi.
3. In aequalitatem pulchritudinum amici et amati intrauit medium
amandi, durandi et existendi.
4. Nisi foret in duratione medium amoris durandi, amor a minoritate
non distaret amandi.
45. Aeternitas finis
1. Non esset amor in maioritate durandi, nisi aeternitas esset
finis amandi.
2. Nisi finis et aeternitas essent in aequalitate finiendi et durandi,
amatus et amicus in aequalitate non essent amandi.
3. In minori fine durandi existit minor finis amandi.
46. Aeternitas maioritas
1. Nisi in aeternitate foret aequalitas in durare, amor in maioritate
non esset amandi.
2. Maioritate durandi distat amicus ab amandi minoritate.
47. Aeternitas aeqvalitas
1. Aeternitas et amor in minoritate consisterent, praeter aequalitatem
durandi et amandi.
48. Aeternitas minoritas
1. Adeo sunt aeternitas et minoritas essentiae disparatae, quod,
praeter utriusque medium, minoritas durare non posset.
49. Potestas sapientia
1. Quoniam sapientia et uoluntas, ratione potestatis, possunt
existere et agere, est potestas scibilis et amabilis in suo existere
et agere et in scire et amare.
2. Ante potestatem amandi posuit amicus intelligendi potestatem,
ut ex intelligendi potestate oriretur uirtus, procedens in
amandi potestatem.
3. Cum potestate ueritatem intelligendi, ligauit amicus potestatem
uoluntatis suae in amare.
4. In potestatem, quam amatus habet gloriando, tendit quietum
potestas, quam amicus habet sciendo et amando.
5. Absque differentia possitiui et possibilis, potestas nec scibilis
nec amabilis posset esse.
6. Cum potestate concordantiae, amicus suum scire et amare
facit concordare.
7. Plorabat et plangebat amicus, quia sciebat in se potestatem,
quam resistere poterat amato suo.
8. Si potestas, sapientia, principium et uoluntas conuerterentur
in amico, non esset in eo defectus amandi.
9. Amicus intelligere suum misit ad medium potestatis, ut in
eo tenderet amor amatum.
10. Absque fine possendi et intelligendi, non posset amicus
acquiescere diligendo finem sui amati.
11. Si finis amandi et intelligendi maior esset fine possendi, non
posset amicus amare suum amatum in amandi et intelligendi
maioritate.
12. Vt amicus proportionatum amatum habere posset, potestas,
sapientia et amor in aequalitate et de aequalitate et per aequalitatem
amoris se coaequauerunt.
13. Potestas in sapientia et e contrario remota fuit a minoritate,
ut amare amici existeret in aequalitate possendi et intelligendi.
50. Potestas volvntas
1. Accusauit potestas uoluntatem amici ad amatum, quia non
amabat uirtutes tanta potestate amandi, quanta poterat eas
amare.
2. In amici uoluntate conclusit amatus potestatem et ueritatem,
ut amandi falsitas in eam intrare non posset.
3. Numquam acquiesceret amicus gloriae sui amati, si non posset
in ea potestas tantum de posse, quantum uoluntas de uelle.
4. Sine amantis et amabilis differentia, non posset potestas
esse ratio uoluntati existendi et agendi in amare.
5. Cum amati potestate et uoluntate, fecit amicus suam potestatem
et uoluntatem concordes.
6. Resistebat uoluntas amici uoluntati amati sui; captus erat
ideo amicus in peccato nec poterat liberari, donec concordauit
amati sui iustitiae in amare.
7. Miserunt potestas et principium similitudines suas ad uoluntatem
amici, ut per eas haberet amando libertatem.
8. Quoniam amabilis est amatus medio libero amoris, facit
amatus esse medium amoris liberum inter potestatem et uoluntatem
amici.
9. Potestas amati dixit ad uoluntatem amici, quod finis amandi
tenebat eam abundantem omnibus circumstantiis amandi.
10. Ex similitudinibus potestatis et maioritatis, diligit uoluntas
libertatem, amando amabilia et odiendo odibilia.
11. Si potestas et uoluntas in tantum essent aequales in extrinsecis
operibus, quantum in substantia, numquam alia alii fieret
inoboediens in amare.
12. Quoniam in minoritate uolendi periclitatur maioritas possendi
et e contrario, distat amicus ab amoris minoritate in amandi
maioritate.
51. Potestas virtvs
1. Potestas et uirtus et ueritas induerunt se uoluntatem, ut ipsa
speciosis indumentis ueniret ad amandum amatum suum.
2. Potestas et uirtus ingressae sunt stare in gloriam amati, ut
desideraret eas uoluntas amici.
3. Quoniam ex potestate, differentia et amore uirtus oritur, potest
potestas possificare, differentiare, uirtutificare et amorificare
uirtutem amandi.
4. Ideo diligit amicus in amare suo potestatem et uirtutem,
quia concordant contra sua contraria et contra amandi contraria.
5. Ita uehementer constrinxerunt potestas et uirtus uoluntatem
amici, quod coegerunt eam stare contrariam uitiis et debilitati
amandi.
6. Potestas et principium eiecerunt mundi turpitudines ex
amici uoluntate, ponentes in eam uirtutes, quae sunt speciositates
amati.
7. Potestas honorauit uirtutibus uoluntatem amici, ut ad suum
leuiter iret amatum, qui in medio amoris existit.
8. In desiderabilitate finis amoris existit uirtus, quam potest
amicus ad amandum bonum suam cogere uoluntatem.
9. Maior potestas et maior uirtus, quas in amorem amicus habere
potest, est cum amat maiorem potestatem et maiorem uirtutem
in amare.
10. Virtus aequaliter oritur de potestate et amore, ut aequaliter
in potestate et amore consistat.
11. Amoris uirtus minoritatem appropinquauit amandi; potestas
fugit a maioritate; plangebat amatus et plorabat amicus peccatum
suum.